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雷法是什么？很多朋友知道雷法是道教法术中颇为霸道的法，但对雷法是什么并不了解，更不用说如何去学习了。前段时间有位朋友拜了一个民间法师学习雷法，我问他你知道什么是雷法吗？他说我不知道。
雷法强调內炼，是将自身看成一个小天地，又因为“天人感应”，所以修行者相信人体內部的器官是可以与天地交相互应的。头是乾天，足是坤地，修炼雷法必须把持“先天一气”，人降生到世界上，其精气神便逐渐染著种种情欲资质，无法直接与天地相感，要与天地相通的方法就是通过修炼，去除其资质，回复到先天纯净的状态中去，即达到內丹修炼的最高境界，才能起“天人感应”，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神，人在气中，气在人中。
那为什么雷法如此强调内炼呢？这是因为要祛除杂质达到“纯真”，然后通神，通神亦可唤风召将，役鬼神，驱雷电。白玉蟾《玄珠歌》注云：“雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，乃晴也。”“心为*帅，肝为*帅，脾为使者。意诚则使者至，肝怒则*帅临，心火奋发则飙火降。”都是说明修炼的纲要。
拥有了內炼功夫，运用雷法那就是一些驱邪、役鬼神、祈雨法事了。例如《道法会元》卷七十七《祈雨诀》云：“先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，执行至绛宫，生心火，三周，令火旺盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。方以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出來。”
雷法门派繁多，从雷法而论，有神霄雷，玉枢雷，大洞雷，仙都雷，北极雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太极雷等。就门派而言，有神霄派，清微派，天心派等诸多门派，且支派繁多，就神霄派而言，“王汪”二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢巨集犹至。
在行这些法都是需要存思、变神、咽津等步骤。
以下介绍诸门派的雷法：
一、神霄雷法
內炼：先要磨掌、叩齿、咽津各三十六次。以令身体內部的“秽杂浊气”消散，然后进行“开天门闭地户”；上至双眼，下到涌泉引咒曰“火帝火神王，马胜入吾心”泥丸中的“雷火真珠”豁然爆炸，烟气、祥光笼罩全身。然后再请“水帝”入肾，运水於“涌泉”而出。待到此“水火相交”的时候“雷火真珠”再次结成且成朱色，然后请神就是。
在神霄派中还很讲究静坐，例如闭目冥心坐：心静安神，双腿盘好，背直，握固存神等等步骤。有了內炼结合符咒便能很好的运用雷法，驱邪、禳灾。
二、清微雷法
清微派吸收了內丹，形成本派的独特內炼法。
如《清微神烈秘法》云：“凡静坐定息之间，如在太极混沌未判之先虚空圆光之內，又如在圆光一窍之中”这属于上品丹法，也是一种静坐功夫，且早晚都要练习，久而久之就能够到达內炼的高层次。
《清微丹法》述炼精、气、神三段，炼神成气，又叫“炼形”，其法为：入静室盘坐，凝神定息，存思自身於混沌之中，舌运上击七十二次，然后是等待口中生津，反复五次。每日坐2-5次，可以消除诸多疾病，不思邪淫等诸多利益。
雷法的运用还涉及道教道场的变神、炼度等科仪。“变身运雷”在法事中常常用到，用时要紧密配合使用手诀，才能达到请神驱鬼，镇邪捉妖的目的。“变身运雷”的程式：“变身”的权杖画“天地支并”籙，开辟天地。两手“玉诀”香上焚过，合摩“三五四合”。“剑诀”书“五雷速成发”籙，开天门，闭地户，留人门，塞鬼路，双手“毫光诀”盖顶。天目运“金光”录。双手“降魔杵诀”吐故纳机关报。双手手“玉诀”平眉，存想吾身。左手剔“五火速发”天火、地火、雷火，霹雳火，日中太阳三昧神火烧焚枯茅。三扇祥风，瑞气，诸厌。“运雷”以“双雷局”诀分运五段，
（1）祖宫腹腔部
（2）神宫腰部
（3）五气胸部
（4）雷鸣耳部
（5）泥丸宫脑顶天谷，全部动作就象气功师发功一样。
而“炼度”则是依靠法师的元神內炼来水火交炼亡魂，使得亡魂在阳间的病症康复。
注：三光炼度请神是太阳日君、太阴月君和南昌朱宫的炼度官将。紫皇炼度请的是主神玄天紫皇上帝。灵宝炼度在亡魂经过水火交炼以后，要焚化十二经络符，摄召十二气，使亡魂回复“五脏六腑，胞胳根元”。南昌炼度则是摄召五方五帝之气，使亡魂“五回三转，气通太灵”，“九孔纳冥，解脱本形”。台湾地区流传的九宫八卦炼度则是“按卦气而分散，炼魂魄以成形，集三元而道化，使九气以会神”。
三、上清雷法
又称“茅山法”，为上清派法术的体系。上清派为傳承最久的符籙派道教之一，其符籙与龙虎山正一、阁皂山灵宝合称三山符籙。法术內容广泛，召劾鬼神、祈禳驱邪、符咒治病等都是常行法术。但与正一灵宝诸派有所不同的是，更加强调存想专精，并以之作为修道行法的关键。所传《上清大洞真经》、《黃庭经》，都是以存想为主的修炼功法体系。
在存思基础上，又派生出各种隐遁变化，飞奔三天的道术。该派高道大多有较高文化素养，故对於传统符咒不仅一般沿用，也注意加以理论说明。
唐司马承祯《修真精义杂论_符水论》云：“夫符文者，云篆明章，神灵之书字也。点画有所象，故神气存焉；文字有所生，故服用朱焉。夫水者，元气之津，潜阳之润也。有形之类，莫不资焉。故水为气母，水洁则气清；气为形本，气和则形泰。虽身之荣卫自有內液，而腹之臟腑亦假外滋。既可以通腹胃，益津气，又可以导符灵，助祝术。”上清符咒、法水广泛应用於修真和治病、驱邪之中。
宋以后，上清派道土吸取內丹思想以充实自己道法理论，如南宋上清大洞玄都三景法师萧应叟曾用內丹思想注释《度人经》，认为达到神、气、精混合为一，返本还原，归根复命，则万神会聚化为婴儿，便称是“与道合真”，获得真“宝”，此时便能施行各种法术：“人得此宝於身，出入纵橫，飘然自在，长春不老，与天齐休；布真炁而能化土石，土石为宝；布真炁而能起枯骨，枯骨成人；布真炁而能救万病，万病自痊；布真炁而能辟妖邪，妖邪自灭；布真炁而能动风雷，风雷自震；布真炁而能扶万物，万物自畅；布真炁而能拔幽魂，幽魂自拔。此即无量度人矣。”
《元始无量度人上品妙经內义表》上清法在道法史上有过重大影响。唐至宋前期，上清派在诸道派中处於主流地位，得其法篆道階最高，这样，道流造作、汇辑法术成专书时，常冠以上清之名。如唐道土叶法善听行符法被认为“出自漢正一天师之道法”，但其书则冠以上清之号，称《上清隐书骨髓灵文；灵宝斋法》，也被冠以“上清”之称。也有不少唐宋新出符籙道派，确实与上清派有渊源关系。
如北帝派所传天蓬法中《天蓬神咒》，又称做 “北帝祝法”，最早记载即在陶弘景《真诰》，北宋北极天心派为正一法分支，不仅其法称上清北极天心正法，而且在行法中以內修为本，而內修之法重在存思三光，有《无上三天玉堂正宗高奔內景玉书》专述存思之法，系源自上清法。有些道士虽所行非上清法，而亦曾受上清籙，如南宋白玉蟾，为金丹南宗五祖，而兼習雷法，但亦曾得上清籙。至於世间为人驱邪捉妖的道士，亦颇有自称为行茅山法者。
湖南长沙傅法清道长（傅国清）主修神宵雷法和上清雷，诸多雷法集于一身，其实不论是何派雷法，都离不开内炼功夫，这个功课是不得不去做的，修雷法不修内功，只有其形而无其意，雷法使用之时，不论是以符咒或是虚空雷等方法去行法，效果很大程度上与施法者的内功息息相关。而且，在修习内功之时，第一步便是把修习者身上的污浊染着清理掉，才能更好的承载，也能更好地与天地沟通，以达天人合一之境。
傅法清道长于2020年由原来的「上清五雷经箓」、《上清九天金阙上卿天枢院副使知天医斗府诸司事》加授为《上清三洞五雷经箓 神霄玉府伏魔延禧都御使兼理【雷霆酆嶽总辖天下邪魔事】》之职，现为湖南长沙炁真雷坛掌坛法师。
根据《天坛玉格》（相当于诠叙部门的级别条例，从一品到九品，有正有从）有关规定，法箓分五级︰
一、初授「太上三五都功经箓」（此六、七品衔头）
二、升授「正一盟威经箓」（此四、五品衔头）
三、加授「上清五雷经箓」（此三品衔头）
四、加升「上清三洞五雷经箓」（此正二品衔头）
五、再升「上清大洞经箓」（此正一品衔头，属天师真人职衔，一般不外授）
